Como é que a ligação entre a criança e o progenitor afecta o funcionamento mental ao longo de toda a vida? Quais são as vias através das quais a experiência interpessoal molda a estrutura e a função do cérebro? Como são alterados os processos neuronais pelo traumatismo psicológico e como pode a intervenção psicoterapêutica ajudar? Avançando para lá das divisões entre a natureza e educação, que tradicionalmente limitaram grande parte do nosso modo de pensar relativamente ao desenvolvimento, esta obra apresenta um novo enquadramento integrado para a compreensão da interligação do cérebro com o meio social. Daniel J. Siegel trata questões fundamentais acerca da saúde e disfunção mentais, à medida que explora as formas como os relacionamentos interpessoais influenciam o desabrochar geneticamente programado da mente humana. Para os leitores preocupados em facilitar um desenvolvimento saudável, em promover a resistência e em remediar os efeitos dos traumas infantis, este livro, isento de jarrão técnico, esclarece como e porquê a neurobiologia é importante. Esta obra sintetiza os conhecimentos correntes de áreas de investigação independentes e frequentemente isoladas, incluindo a afectividade, a memória, a emoção, a neurociência, a genética e a psicopatologia. Repleto de exemplos ilustrativos da prática clínica e da vida quotidiana, os seus capítulos centram-se na especificidade dos processos mentais e nas capacidades cognitivas alimentadas pelas relações emocionais ao longo de toda a vida. Oferecendo uma perspectiva única sobre o cérebro no seu meio natural – a mente em crescimento, que sente e que comunica – este livro deve figurar nas prateleiras das estantes dos profissionais e dos estudantes de uma variedade de campos. Serve como texto envolvente e informativo para cursos de psiquiatria, de psicologia clínica e do desenvolvimento, de neuropsicologia, da ciência cognitiva de pedagogos e professores.

Abordar a problemática do insucesso escolar é uma tarefa complexa que implica, por um lado, a clarificação do conceito de insucesso escolar e, por outro, um conhecimento do funcionamento real da escola e do sistema educativo, bem como dos seus intervenientes. Neste contexto, os professores devem atuar como agentes de mudança tendo em conta as suas perceções e as suas opiniões face à problemática do insucesso escolar dos alunos. No estudo exploratório apresentado são inquiridos professores dos 1.º, 2.º e 3.º ciclos do ensino básico quanto a questões relacionadas com: (i)causas do insucesso escolar, (ii) comportamentos de insucesso observados nos alunos, (iii) opiniões sobre aspetos relevantes do sistema educativo e da organização e gestão do processo ensino-aprendizagem, (iv) sentido de eficácia do professor. De uma forma geral, este estudo revelou que os professores têm um conhecimento significativo das causas geradoras do insucesso escolar e apresentam uma forte perceção acerca dos comportamentos de insucesso manifestados pelos seus alunos, parecendo estar disponíveis para mudanças a operar no contexto educativo, embora denotem algumas divergências e reservas de opinião quanto ao modo de o fazer, apesar de considerem positiva a continuação da escolaridade obrigatória. Esta obra, dirigida essencialmente a professores, educadores e técnicos educacionais, bem como a todos aqueles se preocupam com a escola e com o ato educativo, pretende lançar a reflexão sobre a problemática do (in)sucesso escolar neste limiar do século XXI.

Nos nossos dias, tornou-se corrente ouvirmos dizer que as doenças orgânicas podem, por vezes, estar directamente ligadas às nossas emoções. Esta dupla interacção corpo-emoção dá pelo nome de psicossomatização. Os primórdios desta ciência remontam à Antiguidade grega. Charcot, Freud, Alexander, Dumbart, entre outros, pegaram no testemunho e prosseguiram as investigações que culminaram na compreensão desse fenómeno. Além de nos dar uma perspectiva histórica do nascimento da psicossomatização, a obra de Charpentier revela-nos as etapas próprias desse mecanismo: as emoções sentidas, a descodificação mental, a mensagem transmitida, o receptor ou a parte do corpo afectada pela emoção e a reacção. As doenças e as suas emoções não pretende ser um dicionário de medicina ou psicologia. Todavia, este volume saberá, indubitavelmente, ajudar o leitor a obter dados, ou mesmo respostas, sobre as maleitas que o limitam na sua vida quotidiana. Um instrumento indispensável.

Os homens e mulheres velhos de hoje são bem diferentes dos do passado. Na sua maioria autónomos e activos, participam, como todos os outros, como os outros cidadãos, na vida da nossa sociedade. Esta poderá ainda considerá-los seres passivos e dependentes? Entre eles, alguns, sofrendo de dependências ou de doenças, têm necessidade de ser ajudados. Como cuidar e ajudar estes homens e mulheres zelando sempre pelo respeito da sua autonomia, liberdade e humanitude? O que é um cuidador? Como manter os homens velhos em Humanitude? O “viver e morrer de pé”, “o auto-feed-back” (para manter uma comunicação contínua com a pessoa ajudada), o “tocar com ternura”, a “captura sensorial”…são algumas técnicas do cuidar que, no terreno, dão resultados imediatos e espectaculares. Mas como sublinham os autores, sem estas regras de Arte, é muito difícil de manter em Humanitude estes homens e mulheres velhos, 365 dias por ano, 7 dias sobre 7. O conjunto da equipa de uma instituição deve conhecê-las para evitar as rupturas no cuidar. Cada um deve conhecer e compreender as regras para facilmente as aplicar. Este livro é uma referência, um utensílio de trabalho para: - Compreender a velhice, quer dizer conhecer a sua ligação indefectível de Humanitude com os outros homens;- Compreender por que razão os homens-fortes saem da humanidade e tornam-se “homens-velhos-selvagens”; - compreender o homem-cuidador, a sua história, as suas referências, os seus meios para compreender até que ponto são necessárias técnicas, utensílios, métodos, regras de Arte, a fim de conservar este laço de Humanitude entre todos os Homens.

Em princípio, para Hannah Arendt, como para Santo Agostinho, há uma expansividade, o desejo. «Estrutura fundamental do ente», o desejo é a forma de um apetite que instala o querente na solidão, dispõe-no a todas as angústias e a todas as audácias, mas atraiçoa uma dinâmica irrecusável, a vontade de ser feliz. Felicidade, alegria, ou qualquer outro nome que se lhe chame, o objecto do desejo revela o fim último do ser criado: ser feliz. O principal objectivo de Hannah Arendt é tornar explícito aquilo que Santo Agostinho apenas diz implicitamente, ou seja, ela desmonta toda a linha de pensamento do autor e desce até às profundezas do seu pensar, para revelar o lado oculto do que está dito e, eventualmente, aquilo que também ficou por dizer. Para a realização da sua interpretação, Hannah Arendt dividiu o seu trabalho em três partes. A primeira é dedicada ao amor compreendido como desejo e às contradições a que esta definição do amor pode levar. A segunda tenta compreender de que modo é que só se ama o próximo no amor a esse próximo, e, na terceira parte, o objectivo é entender de que forma é que o homem isolado de tudo o que tem ligação com o mundo - encarado, única e exclusivamente, na sua relação face a Deus - ainda consegue interessar-se pelo próximo. Três partes que são as linhas centrais de um apaixonante ensaio de interpretação filosófica, onde se abordam e desenvolvem os três grandes aspectos presentes na problemática agostiniana do amor. Amor, desejo, solidão, felicidade, alegria, caridade, cobiça, fé, vida, morte, medo, amor ao próximo e amor a Deus são apenas alguns dos conceitos que se encontram nesta obra, com o único propósito de explicar o fim último de todo o ser humano: ser feliz.

Numerosas investigações recentes vêm confirmar algo que já havia sido verificado na prática: a elevada taxa de insucesso escolar fica a dever-se mais à ausência de uma pedagogia adequada do que a incapacidade de natureza intelectual. O funcionamento mental do sujeito da aprendizagem - o aluno - não pode continuar a ser ocultado ou entendido como mero automatismo. Deve sim, ser executado. Estudo das dificuldades escolares e as sugestões metodológicas que pretendem contribuir para a criação de uma pedagogia de sucesso que assegure o desenvolvimento das estruturas intelectuais do aluno, possibilitando-lhe uma construção dinâmica de saberes, consciente e orientada para o futuro, é o que este livro nos proporciona.

Imaginemos que o leitor assiste, pela primeira vez, a uma audiência. Sem dúvida que será muito mais tocado pelo espectáculo que se desenrola sob o seu olhar do que pela discussão jurídica. Isto porque, antes de ser uma faculdade moral, julgar é um acontecimento. Segundo o autor, antes de existirem leis, juízes, palácios da justiça, já existia um ritual. Esta obra dedica-se a desvendar, a esse mesmo ritual, todas as facetas, demonstrando, por exemplo, como o espaço da sala de audiências está arrumado para culpabilizar e inibir o arguido, para o submeter à ordem judicial. Poderão os juízes passar sem todas estas encenações para julgar bem? É a esta questão que se prende a reflexão de Antoine Garapon através da comparação dos sistemas judiciários francês e americano, da análise da intrusão dos media no período do processo e do recurso a certas obras de Ésquilo, Freud e Kafka. Se a filosofia do direito é uma procura do justo in abstracto através do ideal e da regra, este livro demonstra que a busca do «julgar bem» obriga à imersão in concreto na experiência do acto de julgar. Assim, não existe julgamento «puro» porque, fazendo quotidianamente a experiência do mal, da crueldade dos homens, da resistência dos factos, do carácter perecível da cidade política, da fragilidade das provas e da exclusão da verdade, a justiça encontra-se em luta com a matéria humana bruta.

exercício quotidiano, dispor imediatamente da síntese actualizada de uma doença ou conhecer o essencial de uma patologia pouco frequente? Que estudante, na sua aprendizagem ou na véspera de um exame, não desejou rever rapidamente os elementos mais importantes das afecções inscritas no programa de estudos ou verificar a que corresponde o nome de certa doença ou de determinada síndrome? É a este público - médicos e estudantes do conjunto das profissões da saúde - que se dirige esta obra, que se centra exclusivamente na descrição sintética de mais de 1 200 doenças e síndromes. A maior parte das doenças são pormenorizadas segundo uma apresentação idêntica: - definição e causas, - epidemiologia, - sinais e sintomas, - investigações, - evolução, complicações e prognóstico, - tratamento, - prevenção e educação. As patologias mais raras são tratadas em algumas linhas. A classificação por ordem alfabética e os dois índices (índice simples e doenças agrupadas por especialidades) são destinados a acelerar e a simplificar o acesso à informação. Um instrumento de trabalho indispensável aos profissionais de saúde, mas também um verdadeiro documento de aprendizagem.

Eis o segundo e último volume de A Vida do Espírito, o testamento filosófico de Hannah Arendt, terminado alguns dias antes da sua morte, em Dezembro de 1975. Depois do Pensar, é o Querer que é solicitado, para confiar o segredo antropológico da aberração que, um certo destino histórico da modernidade, demonstrou através de uma nova crítica do juízo. Desta vez, Hannah Arendt vai procurar numa genealogia das teorias da vontade - da proairesis antiga até Nietzsche e Heidegger, passando por São Tomás de Aquino -, o segredo desta doença do logos da qual o niilismo é o último avatar. Esta espécie de arqueologia filosófica do mal é, neste caso, o exemplo da ligação da philosophia perenis aos desafios mais trágicos da humanidade.

Por solicitação da UNESCO, Edgar Morin interrogou-se sobre a educação de hoje. Apresentou os problemas centrais e enunciou sete saberes necessários às gerações que inauguram o século XXI. Contra as cegueiras do conhecimento (a ilusão e o erro), Morin preconiza o ensino do conhecimento dos conhecimentos e enuncia os princípios de um conhecimento pertinente, onde as partes são solidárias do todo. Exalta em seguida a condição humana, cuja complexidade está desintegrada no ensino e cuja unidade deve ser encontrada na diversidade dos conhecimentos e dos humanos, assim como a identidade terrestre, que deve estar à medida do destino planetário do género humano, fundada sobre a história das comunicações e da comunidade de destino dos homens: a morte. Para isso, convém ensinar a arte de enfrentar as incertezas (ensino das incertezas) surgidas nas ciências, a estratégia dos acasos, o exame dos acontecimentos e acidentes do século, o carácter inesperado da aventura humana, e a compreensão, penhor de paz, à qual estamos vinculados por fundação e vocação necessária para sair da barbárie (estudo da incompreensão). O objetivo é então o de definir uma ética do género humano, que deve completar a humanidade como comunidade planetária: uma Terra-Pátria e uma cidadania terrestre, reconciliação social do indivíduo e da espécie.