Nesta obra Edgar Morin responde à seguinte questão: será que estamos a caminhar para uma cadeia de desastres? Para respondê-la, dividiu o livro em quatro análises: a regeneração das relações sociais; as bases da democracia cognitiva, da reforma da educação, da formação de intelectuais; os problemas quotidianos; e as reformas morais necessárias. É marcante a melancolia do investigador que tendo analisado, durante toda a sua vida, a caminhada da humanidade na direção de um provável abismo, não estará vivo para assistir ao desastre. É também marcante, em toda a obra, a existência de uma esperança onde vai buscar a sua força, esperança essa que se nutre de desesperança. E, assim, Edgar Morin continua enriquecendo a sua teoria de uma "antropolítica". O que poderia parecer a ingenuidade do óbvio transforma-se no assunto principal, obsessivo e imensamente complexo. Ao longo do livro, Morin empreende uma análise do possível e uma indicação de caminhos próximos da utopia. Conflitos étnicos, religiosos, políticos. Instabilidade económica. Degra­dação da biosfera. Derrocada das sociedades tradicionais e, ao mesmo tempo, da modernidade. Para Morin, é este o cenário atual. Uma época de inúmeras e infinitas crises, cujos responsáveis diretos são a mundialização, a ocidentalização e o desenvolvimento. Ao longo do livro, o pensador procura traçar A Via para a reestruturação de práticas e pensamentos coletivos na sociedade, algo possível apenas quando se assume a metamorfose como meta prioritária, utopia realizável, sonho possível

Esta obra de Edgar Morin traduz, com relativa simplicidade, o processo de formação e consolidação da indústria cultural no século xx e os seus desdo-bramentos na vida prática das pessoas. É a visão de um pensador que vê o processo ainda em formação (o livro foi escrito nos anos 60), mas que já apresenta a lucidez quase teleológica de poder prever o que vai acontecer (e acerta, em quase todas as previsões). A indústria cultural tem gerado discussões acaloradas no meio académico. É palavra obrigatória nos primeiros anos dos cursos de Comunicação. É tema recorrente em Benjamin, em Adorno. Em Morin, o assunto é acessível, a análise é feita a partir da recolha do que há de cultural dentro da indústria cultural. A indústria cultural gera uma cultura. É sobre essa cultura (de massas) que Morin vai fazer a sua análise. Isola os mitos dessa nova cultura, os ícones que ela produziu, os comportamentos que ela nos propõe, para entender o processo cultural que atravessámos no século xx. Acima de tudo, é uma análise antropológica, contextualizada, bem fundamentada. Há três décadas atrás não havia internet, telemóveis. O mundo marxista ainda existia e tinha o seu próprio estilo de fazer indústria cultural de massa (Morin analisa-a, superficialmente). O livro transmite-nos o sabor de uma era passada. Mas, talvez, nisso mesmo esteja uma de suas maiores virtudes: Morin não previu este mundo exatamente como ele é hoje, mas analisou o mundo que via nessa época e traça, com bastante precisão, as linhas de desenvolvimento que nos levam a ver que internet e mundos virtuais são apenas novas versões de um mesmo e novo problema para os analistas sociais: compreender uma cultura que nasce, cresce e vive para o consumo. Um consumo cada dia mais intenso, mas simbólico, mas neurótico. Morin faz um belo diagnóstico da nossa doença, mas não tem a pretensão de apresentar a cura. O debate ainda exigirá muitas páginas de muitos livros. Este é apenas mais um deles, mas, certamente, um dos melhores e mais bem escritos.

1962 a 41 anos!! Desde há alguns anos, embalado por um turbilhão de actividades, o autor não havia tido tempo de meditar sobre o que o inquietava. Atingido por uma brusca e grave doença que o atirou para uma cama de hospital em Nova Iorque, Morin quis consagrar a sua longa convalescença à meditação. Durante um ano efetua uma dupla calafetagem: a do corpo e a do espírito a qual, até ao retorno à sua vida normal, é transcrita nesta obra. Este livro não é um ensaio, pois à época o autor teria já em mente três ou quatro ensaios. Não é um diário, ainda que seja composto por várias notas biográficas que nos conduzem, pela sua evolução, do leito do hospital até à reimersão no mundo normal. Não é uma obra filosófica ainda que o autor tenha tido o cuidado de colocar questões que apenas os filósofos, ou as crianças, colocam: Quem sou? Quem somos? O que faz o homem neste mundo? Não é um rascunho, pois foi feito para o leitor. É sim uma nebulosa, uma espécie de galáxia mental com uma densidade e forma muito irregulares, mas uma nebulosa em espiral que roda e se enrola em torno do autor, do ser único que coloca o problema: A ligação e a brecha existentes entre o homem e o mundo.

Estudo da história natural do Homem, a antropologia tornou-se muito mais molecular, genétics e ecológica. Um estudo de antropologia física ou biológica, hoje em dia, não se pode conceber sem a colaboração destas disciplinas. A antropologia europeia também desenvolve uma acentuação mais precisa sobre temas sociais, ecológicos, socioeconómicos, (bio)éticos. Por muitos aspetos, a antropologia europeia, e bem assim esta obra, diferencia-se bastante da antropologia anglo-saxónica. Com base em dados saídos da genética humana, uma das aquisições essenciais da antropologia atual está numa melhor interpretação da variabilidade humana, essencialmente interna às populações.

Esta obra propõe uma síntese das atuais tendências da antropologia biológica e do conhecimento da evolução humana. A sua grande originalidade está na pluridisciplinaridade da sua abordagem: do polimorfismo genético aos problemas de crescimento e desenvolvimento, da biodemografia à ecologia humana incluindo as noções de alimentação e de saúde. Este livro demonstar que a antropologia desempenha um papel altamente pertinente tendo em conta os novos desenvolvimentos da biologia, da medicina, da genética e da ecologia. Uma obra destinada, em particular, aos professores e estudantes de ciências naturais e humanas, bem como aos investigadores, aos antropólogos, aos biólogos e, por fim, a todos os leitores interessados na evolução humana.

O pensamento de Edgar Morin não é classificável. Nem ciência nem filosofia, atravessando a ciência e a filosofia, as ciências humanas e as ciências naturais, o seu pensamento foge às compartimentações disciplinares e aos modos de conhecimento compartimentado. Verdadeiro homem dos sete ofícios do saber, autodidata por inclinação, Edgar Morin é autor de uma obra considerável, que cobre o vasto campo do saber e que propõe um método para tratar a complexidade do real. Esta obra reproduz os grandes momentos da história pessoal e intelectual que fizeram Edgar Morin um dos grandes pensadores do nosso tempo, e autor de uma importante obra para a convergência dpos saberes, obra colossal e doravante incontornável para pensar o nosso tempo.

A astrofísica e a cosmologia têm, entre outras, a finalidade de situar o homem no espaço e no tempo. Hoje, estas ciências ensinam-nos que atingimos a sexta revolução copérnica: matéria, luz, energia apenas constituem 4 por cento do universo; as leis que julgávamos «universais» apenas estão ligadas à nossa pequena «província cósmica»; outras dimensões (cerca de uma dezena) que não conseguimos distinguir, existem efectivamente. 0 nosso Universo, prisioneiro da entropia, irá doravante numa expansão sem fim que conduzirá à sua morte térmica, sem esperança de retomo. 0 vazio, quântico, não é o nada. 0 invisível torna-se presença. Estas descobertas vertiginosas pedem o encontro com a filosofia para oferecer ao Homem respostas para a sua incessante nova condição: simultaneamente filho do universo e estranho a ele. Finalmente, emerge a noção de antropo-cosmos, segundo a qual cada um de nós possui a totalidade do universo, na sua natureza biológica, física, e nos comportamentos, sem que no entanto disso tenhamos consciência. O aperfeiçoamento da nossa consciência, pelo amor, pela poesia, as relações com o próximo, toma-se uma via para aprender a viver sem necessariamente conhecer os fundamentos do universo e do Homem. Testemunha perfeita do verdadeiro e íntimo encontro da ciência com a filosofia, este livro, de um brilhante saber, sempre profundo e jubilatório, restitui o Homem à condição de filho do Céu.

Como interpretar, depois dos primeiros comentários formulados sob o choque, os acontecimentos do 11 de Setembro de 2001 em Nova Iorque? 0 que significa esta expressão espectacular do terrorismo em solo americano? Jean Baudrillard e Edgar Morin, nestas duas conferências dadas no Instituto do Mundo Árabe, colocam o acontecimento na paisagem actual da «mundialização». Para Baudrillard, a arrogante arquitectura das Torres Gémeas não foi estranha à sua destruição nem para o desmoronamento simbólico de um mundo dedicado à potência financeira e ao liberalismo triunfante. Egdar Morin, num texto onde o leitor encontrará os grandes temas da sua reflexão, lembra as condições históricas que tornaram possíveis as acções terroristas e apela para uma consciencialização global destinada a inventar um outro futuro. Duas intervenções essenciais para compreendermos o sentido do terrorismo contemporâneo e o estado de um mundo onde pode nascer esta violência absoluta.

A comunicação é uma matéria de estudo fascinante, quer diga respeito à compreensão das relações entre os homens, quer às relações entre os animais. Para além dos factores genéticos que condicionam ou favorecem a acção humana, a comunicação humana, a cultura e o conhecimento, no seu entrecruzamento, possibilitam aos homens a construção de um património comum, que afinal é isso que os faz distinguir dos outros seres não humanos. Neste labor, que emana das relações interpessoais, grupais e intergrupais, a complexidade comunicacional vai tecendo a sua teia num movimento autopoiético em diferentes áreas da vida, nas quais homens e mulheres vão ocupando espaços específicos. A complexidade comunicacional, que determina e é, simultaneamente, determinada pelas complexidades da cultura e do conhecimento, vai criando e desfazendo, a par e passo, configurações sistémicas, cujos sentido e significado residem nas competências de construção social da realidade que aos seres humanos são dadas. É esta capacidade de construir relações humanas e de sobre elas elaborar discursos e atribuir sentidos e significados, sob a forma de sistemas, que não deixa nunca de nos surpreender e admirar. Comunicação, cultura e conhecimento são, pois, neste livro perspectivados como três sistemas autónomos, mas que ao serem equacionados como um sistema mais abrangente nos dão sociologicamente um novo e estimulante significado da vida em sociedade. Compreender a acção humana e as relações sociais à luz de sistemas não deixa, por isso, de constituir uma tentativa, como tantas outras, de atribuir significado estruturado àquilo que, em parte, é aleatório e, em parte, é já estruturado.

Este livro reúne artigos do filósofo Renê Girard publicados em revistas americanas entre 1987 e 1994. Por detrás da variedade dos temas de estudo, que vão desde uma crítica estrutural de Lévi Strauss às relações Nietzsche Wagner, da questão do anti-semitismo nos Evangelhos até uma reflexão sobre a essência do rir, Girard pensa cada um destes conceitos com agudeza e novidade. Ao lê-lo, o que mais se destaca é a sua forma inédita de dar uma projecção filosófica sobre temas bastantes fortes - o do mito, em particular - para lhes conferir um novo sentido. Assim a grande tese que atravessa todo este ensaio continua a ser aquela que faz sobreviver nas nossas sociedades, mesmo quando proibida, uma forma residual dos mitos fundadores. Esta permite nos levar à cena, incessantemente, a passagem de um estado de vitimização para um estado de sacralização. Édipo ilustra perfeitamente esta tese. O mito de Ojibwa nos Índios, também. Segundo Girard, a forma mítica ainda esteve presente no decorrer do século XX, mesmo quando a nossa tendência foi a de passar ao lado. Marx, Nietzsche ou Freud procuram cada um à sua maneira (a economia, a superação individual, o inconsciente) resolver o mistério do mito, ou seja, levar a uma explicação racional tangível. Ao contrário, Girard pensa que os mitos arcaicos terão sempre a sua quota parte de modernidade e que guardarão o seu segredo. Neste sentido A Voz Desconhecida do Real demonstra magistralmente...que os mitos são reais.

«A Motricidade Humana é o corpo animado; é a máquina autopoiética, consciente da sua indigência, em referência essencial ao Absoluto. A variedade e a multiplicidade das formas de movimento só podem entender-se na consciência que o Homem tem as suas limitações. Porque ele se sabe um ser incompleto, viver é, para ele, uma tarefa perenemente inconclusiva. Eu movimento-me porque, em mim, há um desejo único e fundamental de ser e ser melhor independentemente do ente em direcção ao qual eu me dirijo. Eu mesmo, para atingir a plenitude ontológica, preciso de movimentar-me, intencionalmente, na procura do ente (ou do Ser) que me completa. Na ergonomia, na reabilitação, na dança, no desporto há, acima do mais, um esforço em que o indivíduo pretende tomar-se pessoa. 0 Homem não recebe no berço a plenitude da sua perfeição. O indivíduo é o dom da Natureza, a pessoa é o resultado de um esforço intencional.»