Numerosas investigações recentes vêm confirmar algo que já havia sido verificado na prática: a elevada taxa de insucesso escolar fica a dever-se mais à ausência de uma pedagogia adequada do que a incapacidade de natureza intelectual. O funcionamento mental do sujeito da aprendizagem - o aluno - não pode continuar a ser ocultado ou entendido como mero automatismo. Deve sim, ser executado. Estudo das dificuldades escolares e as sugestões metodológicas que pretendem contribuir para a criação de uma pedagogia de sucesso que assegure o desenvolvimento das estruturas intelectuais do aluno, possibilitando-lhe uma construção dinâmica de saberes, consciente e orientada para o futuro, é o que este livro nos proporciona.

Nos nossos dias, tornou-se corrente ouvirmos dizer que as doenças orgânicas podem, por vezes, estar directamente ligadas às nossas emoções. Esta dupla interacção corpo-emoção dá pelo nome de psicossomatização. Os primórdios desta ciência remontam à Antiguidade grega. Charcot, Freud, Alexander, Dumbart, entre outros, pegaram no testemunho e prosseguiram as investigações que culminaram na compreensão desse fenómeno. Além de nos dar uma perspectiva histórica do nascimento da psicossomatização, a obra de Charpentier revela-nos as etapas próprias desse mecanismo: as emoções sentidas, a descodificação mental, a mensagem transmitida, o receptor ou a parte do corpo afectada pela emoção e a reacção. As doenças e as suas emoções não pretende ser um dicionário de medicina ou psicologia. Todavia, este volume saberá, indubitavelmente, ajudar o leitor a obter dados, ou mesmo respostas, sobre as maleitas que o limitam na sua vida quotidiana. Um instrumento indispensável.

Esta obra constitui um amplo capítulo da história da filosofia, dedicado a Heidegger e ao seu pensamento. Uma obra onde o autor nos oferece os argumentos críticos essenciais para compreender a obra do filósofo à luz da mais recente perspectiva historiográfica. Neste livro, simples e acessível, o autor revisita toda a obra de Heidegger analisando-a de forma sucinta e introdutória para que o trabalho do maior filósofo do século XX, de uma forma simples, fique ao alcance de todos.

Obrigado, meu Pai, por revelares aos pequeninos o que escondeste aos sábios e aos inteligentes. Depois, os sábios e os inteligentes vingaram-se: à força de pisarem os Evangelhos, fizeram deles uma pilha de excertos e bocados demasiado heteróclita para significar fosse o que fosse...Mas não será sua a última palavra! René Girard pensa, tal como Simone Weil, que os Evangelhos são uma teoria do Homem antes de ser uma teoria de Deus. Um mapa das violências, onde o orgulho e a inveja encerram a Humanidade. Descobrir esta teoria do Homem e aceitá-la, é dar vida aos grandes temas evangélicos relativos ao Mal, esquecidos e abandonados pelos crentes - de Satanás ao Apocalipse. É, de igual modo, ressuscitar a ideia da Bíblia como sendo toda ela profética de Cristo. Assim, os Evangelhos, longe de serem um mito semelhante a todos os outros, tal como se repete a bel-prazer desde há dois séculos, seriam a chave de toda a Mitologia do passado, e do futuro, da História inaudita que nos espera. Perante a ruína de todos os pensamentos modernos, serão as Santas Escrituras as únicas a ficarem de pé?

O homem que as ciências humanas e sociais tomam por -objecto é mais frequentemente estudado num único contexto ou a partir de uma só dimensão. Analisam-no na qualidade de aluno, trabalhador, consumidor, cônjuge, leitor, praticante de um desporto, eleitor, etc. Ora, em sociedades em que os homens vivem muitas vezes simultânea e sucessivamente experiências socializadoras heterogéneas e por vezes contraditórias, cada um é inevitavelmente portador de uma pluralidade de disposições, de maneiras de ver, de sentir e agir. Interrogarmo-nos sobre as maneiras como a pluralidade dos mundos e das experiências se incorpora no seio de cada indivíduo, observarmos a sua acção sobre uma diversidade de cenas, eis o horizonte científico para o qual tende esta obra. Sociólogo, o autor trava um diálogo com uma parte da psicologia, da história, da antropologia e da filosofia. As suas reflexões desembocam no programa de uma sociologia psicológica e dedicam-se a pôr em evidência as pregas singulares do social.

O autor, especialista em Direito Social, propõe-se dar a compreender e a explicar o vínculo jurídico como uma estrutura fundamental de toda e qualquer sociedade e fá-lo a partir da questão: Em quê a aspiração à justiça é um dado antropológico incontornável? Se a personalidade jurídica «Homo Juridicus», não é um dom divino, nem um facto «de natureza» como o pensaram os teorizadores do direito natural mas é um «artefacto» uma construção histórica e social. Esta representação jurídica postula, pelo menos nas sociedades ocidentais, uma «unidade» de carne e espírito que interdita reduzir o homem ao seu ser biológico ou a uma simples abstracção. «O sujeito de direito» das sociedades democráticas assenta nesta «interdição» que recusa apreender o ser humano como uma simples «unidade de contagem» do capital. Querer esvaziar a aspiração, à justiça da análise científica do direito, como é o caso de algumas obras contemporâneas, é ilusório. Para o autor, trata-se do contrário, ou seja interpretar a evolução das leis nas suas relações constitutivas com a ordem, as interdições ou com os valores sociais. Reivindicando, claramente, a função normativa do Direito, Supiot opõe-se a qualquer tentativa de racionalização simplificadora que explicaria as disposições jurídicas através de questões de interesse ou de cálculo e que conduziria o direito a mero utensílio de gestão dos recursos humanos e sociais.

A perspectiva teórica mais importante que surgiu no campo do ensino da matemática, nas duas últimas décadas, foi o construtivismo. E a teoria de Von Glasersfeld de um construtivismo radical figura como uma das versões mais polémicas desta corrente. O construtivismo radical é uma teoria do conhecimento que fornece uma abordagem pragmática para questões sobre a realidade, a verdade, a linguagem e o entendimento humano. Entra em ruptura com a tradição filosófica e propõe uma concepção do conhecimento que radica no ajustamento experiencial e não na verdade metafísica. Pretende ser uma abordagem útil e não a revelação de um mundo atemporal. Esta obra, através dos seus 10 capítulos, apresenta diferentes facetas desta posição epistemológica, fornecendo uma profunda análise dos seus conceitos fundamentais. Um livro que vai marcar a reflexão epistemológica dos próximos tempos.

Imaginemos que o leitor assiste, pela primeira vez, a uma audiência. Sem dúvida que será muito mais tocado pelo espectáculo que se desenrola sob o seu olhar do que pela discussão jurídica. Isto porque, antes de ser uma faculdade moral, julgar é um acontecimento. Segundo o autor, antes de existirem leis, juízes, palácios da justiça, já existia um ritual. Esta obra dedica-se a desvendar, a esse mesmo ritual, todas as facetas, demonstrando, por exemplo, como o espaço da sala de audiências está arrumado para culpabilizar e inibir o arguido, para o submeter à ordem judicial. Poderão os juízes passar sem todas estas encenações para julgar bem? É a esta questão que se prende a reflexão de Antoine Garapon através da comparação dos sistemas judiciários francês e americano, da análise da intrusão dos media no período do processo e do recurso a certas obras de Ésquilo, Freud e Kafka. Se a filosofia do direito é uma procura do justo in abstracto através do ideal e da regra, este livro demonstra que a busca do «julgar bem» obriga à imersão in concreto na experiência do acto de julgar. Assim, não existe julgamento «puro» porque, fazendo quotidianamente a experiência do mal, da crueldade dos homens, da resistência dos factos, do carácter perecível da cidade política, da fragilidade das provas e da exclusão da verdade, a justiça encontra-se em luta com a matéria humana bruta.

A principal função do juiz, mesmo antes de decidir entre os interesses humanos ou entre os direitos individuais e o bem da colectividade, é resolver os conflitos de leis. Como é que, na prática, os juízes resolvem estas antinomias? Como é que, por exemplo, resolvem os conflitos entre o direito da União Europeia e o direito interno dos Estados membros? Qual é a sua liberdade de interpretação perante os textos das leis? Em que medida o regime nazi é emblemático do empenho, sempre possível, do aparelho judiciário? Analisando os princípios do raciocínio jurídico e a evolução das jurisprudências ocidentais, François Rigaux desmonta as engrenagens do direito e oferece-nos ainda um estudo apaixonante do III Reich.

As nossas democracias mostram-se, hoje, muito desdenhosas em matéria de moral pública. Com efeito, esta operou o seu regresso sob a pior das formas: o escândalo. Corrupções, desvios financeiros, histórias sórdidas... Por vezes estas três vertentes reúnem-se e não tardamos em suspeitar de toda a classe política. A justiça é chamada a dar o seu contributo e acaba por sair do seu papel a cada dia que passa, pede-se-lhe cada vez mais para resolver conflitos morais. Mas o que será que tanto fascina os nossos concidadãos? Será a justiça em si mesma ou a sua matéria, o crime? Para o saber, os participantes no seminário de filosofia do direito do Instituto de Estudos Superiores sobre a Justiça optaram por apoiar a sua reflexão em casos extremos - assassinos em série, delinquentes sexuais, detidos perigosos -, mostrando nomeadamente que o mal já não se pode reduzir ao «tratamento» dos criminosos ou a estatísticas: a questão que ele levanta é de natureza profundamente política.